楞伽经 48：到大悟见性那一天，所有的时空统统完全静止

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(二)01

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座（二）

楞伽经（二）01

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

义贯页数：218—417。

请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

218页，从这里开始是楞伽经的第二套。经文：【尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊所说心意意识，五法自性相、一切诸佛菩萨所行，自心见等、所缘境界不和合，显示一切说，成真实相，一切佛语心，为楞伽国摩罗耶山、海中住处诸大菩萨，说如来所叹，海浪藏识境界法身。”】

尔时大慧菩萨复白佛言：这大慧菩萨对佛怎么说呢？就是若我解佛所说义，就依照我对佛所说的法所了解的，以前世尊所说的心意意识，种种的行相，其实就是怎么样？五法自性相，这个自性在这里是附带的，也就是五法的意思，简单讲，就是五法之相，就是相啊，有了相就会安排，安排这个名字，接下来就能所不断的妄想，这是众生凡夫，那么如果透过佛的教导，就起了正智，那么正智达到最高的境界，就是如如，那如如是体，那么正智就是用了，所以这个五法自性相呢？就是五法自性之相，简单讲：就是五法，一切诸佛菩萨所行，所行，就是所自行之境界，所自觉圣智，自己修行还没有达到佛的境界，但是呢，唯佛达到自觉究竟的圣智，简单讲，都趋向于这个共同的理念，也就是自觉圣智，换句话说：一切菩萨都能讲出自己所证悟到的境界，唯佛达到究竟，所以说一切诸佛菩萨所自行的一种境界，能够证知自心见，就是自心所见，这个所见就是所现的种种的相，证知自心所见之相等等，还有所缘的内，还有外的境界，不和合，就是实在不和合，也就是证悟到缘起法毕竟空这个道理，依他起，不实在的东西。诸位，不和合的东西，它才能够究竟的圆满，真如自性不和合，若是真如自性有和合，和合就变成生灭的东西，所以有和合，就变成有代谢、能所不断，缘起的东西就是这样子，真如自性呢？不是。

所以，在这里要特别强调，佛说因缘法，是为二乘人所说的，破除外道的自然法，佛，一个阶段，一个阶段，慢慢地进趋自觉圣智，所以讲和合，讲因缘法，是为二乘人所说，破除外道的自然无因论，到了根机成熟的时候，讲不和合，不和合，就是绝对的真如，所以说，你自心所现之相等等，所缘的内外境，实在是不和合，因为当体即空，此无上的妙理，显示一切佛所说的妙法，一切说，就是佛所说的妙法，叫做一切说，究竟说，那为什么禅宗讲最上乘呢？即心就是佛呢？就是讲这个不和合的真如本性。成真实相，成正真之实相，究竟的实相，一切唯心，究竟真如，一切佛语心，这是一切诸佛所说的法要，心，就是心要，也就是佛所说的法门之心要，叫做佛语心，心，就是要，心要，最重要的，一切佛语心，就是一切诸佛所说的法门之心要，最重要的就是回归当下，回归真如。

接下来，为楞伽国摩罗耶山、海中住处诸大菩萨，这个来听经闻法的当机者，可不是一般，唯愿如来，怎么样？为楞伽国摩罗耶山、海中住处诸大菩萨，怎么样？说如来所叹，就是：演说如来所称叹的妙法，这哪一种妙法呢？底下，这几个字最重要，海浪藏识境界法身，海，就是八识心海，我们说，八识心田，八识田中，那个是用来解释种子，八识海，那就是表示性识周遍法界，无量无边，不管你转世到哪里，八识海都一直存在，所以用八识田中，是强调八识的种子，要是八识海，就表示性识周遍法界，等如虚空，如同大海，叫做性识周遍法界，那么这个海，就是八识大海，那么浪呢，是叫做七识浪，通常把八识，第八意识，称为海，把前七识称为浪，因为前七识能所不断，在这里再附带，在楞伽经里面讲，能所不断，通常讲到前六识，而第七识，它是附带，那么八识的大海上，起了前七识的大浪，怎么样呢？叫做藏识，藏识是什么意思啊？藏识境界，藏识的境界，意思就是说：起了波涛汹涌的大浪，虽是妄浪，但是却是海水的一体的，所以叫做全妄即真，意思就是：体上所现的能所，其实是不可得，我们的识心，也是依他起的，依真如妄动，而有识心分别，有微细，也有粗糙的，那么现在呢？八识的微细，还有七识的粗浪，其实回归当下，全妄即真，所以这个境界啊，藏识境界，补上四个字，就看得懂，“当下即是”法身，也就是，全妄即真，虽然说，有八识的大海，七识的大浪，统统在这个藏识的境界，能所不断所显现的，但是本不可得，全妄即真啊，所以当下，就是法身，诸位喔，学佛，他就是回归当下，为什么回归当下呢？因为大悟见性那一天，所有的时空，统统静止，时空是识心分别所刻划出来的一种假相，过去心、现在心、未来心，其实本来就不可得，空间，说能大能小，其实是唯心现量，因此，大悟见性的那一天，时空完全静止，要不然什么叫做超越呢？

底下，讲一句哲学家所讲的话，这一句，对学佛的人有特别的重要，透过学习，可以唤醒，我们内心深处的心智。透过学习，可以唤醒，可以唤醒我们内心深处的心智，心灵的智慧，叫做心智。也就是如果我们每一个人想要唤醒我们内心心灵的智慧，就必须透过学习，重复地，不断地学习，就是佛讲的精进的意思。那么明心见性，你就找到了，生命当中真正的灵魂，你就找到内心深处真正的灵魂，我们的灵魂通常是散漫，散乱不堪啊，这世间讲的灵魂，方便说啦，佛讲的是八识，也就是说：明心见性的人，就找到真正的灵魂，没有污染的灵魂，这一般大家比较听得懂。所以叫做海浪藏识境界法身，这一句话的意思是说，八识犹如大海，第八意识犹如大海，而前七识会起浪，这种能所不断的藏识的境界，当下全妄即真，就是法身，就是这个意思。

好，师父把它贯串起来，说：尔时大慧菩萨复白佛言：若我解佛所说义，世尊所说的八识的心，第八识的心、第七识的意、第六意识的意识，这种种的行相，其实就是五法之相，一切诸佛菩萨所自行的境界，证知到万法唯心现量，自心所见之相等等，或者是所缘的内外，都不离心，也不和合，实在是不和合，所以所缘境界不和合，加一个字，不字上面加一个“实”不和合，究竟之处，这个“实”字可是重要，实在是不和合，意思就是：佛说和合法，其实是方便说，这表示，二乘人，他是不究竟的，但是你碰到这个小乘人，南传的四念处，或者是内观法，谈到这个，他们非常地不认同，也有修四念处，内观的，来到师父这里，他一讲到，小乘不究竟，他脸都变了，不认同，他开始批判大乘，所以这个谈不得，很难去沟通，他们大乘经典，他们也不看，他们一句，大乘非佛说，就撇开了，欸！

他们认为，他们在实践佛陀的真正的法，他们站的理由，就是说空哪里有两种，空就平等啊，小乘也是修空啊！大乘也是修空啊！空哪里有两种，你要讲到，那个究竟的，微细的第八意识，他不认同这个东西，所以，没办法沟通，因为碰过很多的小乘，那我们也尊重他喔，尊重他，法的东西，大家各退一步，互相的包容，正法，是互相随喜的，互相赞叹的，不能像水火不容，这个不是佛陀的正法。所以，自心所现的境界，以及所缘的内外境界，实不和合，意思就是：本来就空的意思，体性本来就空，这个无上的妙理，显示一切佛所说的无上的妙法，成正真之实相，究竟的实相，所以，诸位啊，考试要靠一百分，那么学佛，要学究竟的实相，一切诸佛所说的法门之心要，就是真正之实相，唯愿如来，为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨，演说如来所称赞的无上的妙法。所以大悟见性，正趣向自觉圣智，就是无上的妙法，八识如大海，前七识会起浪，这就是藏识能所不断的境界，但是这个境界，却是本不可得，全妄即真，当下就是法身。这一段，就是这个意思。

【注释】“五法自性相”：“五法”为相、名、妄想、正智、如如。这个是说，从凡夫到圣人的阶段，诸位，这个相就是缘起法，诸位，这里所讲的缘起法，统统从自性所谈的这个法，相不在心外，是业感，仍然是第八意识，所以，相是心，名是心，妄想是心，正智是心，如如是心。这个可不同于二乘人，在究竟的楞伽经，就是这个意思，可不要说，相是缘起法，名也是缘起法，那么妄想是缘起法，那是对还没有究竟证量的人所说的。那么，我们就一般人所认知的，来谈谈看，我们看到一头牛，或者是一只老虎，它就有相，说：哎呀，这是一头牛，这是一只大象，或者一只老虎，有相，他就会安排这个名，这个再来，就是会产生妄想。

比如说，一只白马跟一只黑马，在没有正智跟如如的当中，他就会造业辩论，请问白马是马吗？黑马就说白马不是马，我黑马才是真正的马，那黑马是马吗？那白马就否定它说，你黑马不是马，我白马才是真正的马。站在颜色的角度来讲，白马不是黑马，黑马不是白马，站在它们的遗传，有的品种，阿拉伯品种的马，很会跑，很大，有的侏儒马，一点点啊，只供观赏的啦，那个赛跑的马都是来自于Mongolia（蒙古）大草原，那个马很会跑的，还有一种阿拉伯的马，哇！那个是很好跑的。好，讲到这个相的东西，就会争执不完，白马如果不是马，那为什么称马呢！黑马如果不是马，后面还加一个马呢！所以，在相上，只有争执，也就是，学佛不够透彻的人，就会争执，在究竟处来讲，白马，空无自性，黑马，空无自性，都是假相，都是假名，也都是能所不断的妄想，究竟之处，没有白马，也没有黑马，为什么？色即是空、空即是色、色不异空、空不异色。接下来，就是正智了，因此，佛跟佛不会吵架的，也不会有意见不同的，因为证得到究竟之处，都是用正智，都是用如如的心性。

因此，法法平等，是站在究竟义来讲的。金刚经讲，是法平等，无有高下，这是站在哪一个角度讲的呢？站在诸法毕竟空寂，无所得，不可立一法，诸位，立一法，它就会有妄，那么有妄，他就会有争执，所以从自己的个性，就可以看得到你所学佛的深浅，如果你的个性像斗鸡一样，动不动就要跟人家吵翻天，或者是能所不断地大辩论，或者是动不动就全盘地否定别人，那么就表示你所学的这个法有点问题。因为寂静的正智跟如如，是没有能所的，所以从内心里面对照看看，你给自己的心灵打多少分，你很清楚的。如看到一切相，知道，立刻入于正智，究竟之处，内如外如，一切法，都毕竟空寂，没有能所，那你的心是如此的安详，享受这一份宁静，一个人，如果有正智，有如如，到一个观光区的时候，配上一杯下午茶，那多好啊！这五法，佛迄今为止，尚未明白地开示，然在前面所说种种心意意识的行相当中，已经包含此“五法自性”之“相”。

“自心见等、所缘境界实不和合”：实在是并没有和合，讲和合，是退一步，为二乘人所说。此谓佛菩萨证知“自心”所“见”之相，与心“所缘”之内外“境界”实“不”相“和合”。为什么？诸法本空，空，哪里有合空，内空跟外空，没有两样空啊，你什么时候听说过，这个虚空合那个虚空啊！你听过吗？如果这个虚空可以合那个虚空，就变成有重叠了，你就可以看到虚空之相有重叠相啊！譬如说：甲跟乙有交集，我们以前学过数学，有交集，A跟B有交集，那它就有重叠相了，你什么时候看过甲的虚空跟乙的虚空有重叠相啊？所以，毕竟不和合，毕竟不相和合。简单讲：诸法毕竟空寂，并不是二乘人所执着的缘起法，那是佛的退一步的方便说，是为了破除对外道的无因论，才讲缘起法，究竟义，连缘起法都要破除。

若不和合，则无能无所、无摄所摄，就是没有能摄之心，也没有所摄之境，没有能取所取、没有能作也没有所作，所以上面一个字，摄所摄，加一个“能”比较看得懂，无能摄所摄，也无能取所取，无能作所作。如是则一切妄相皆灭。灭的意思就是不是把相灭掉，这个，灭，就是离的意思。又，凡夫见一切有因缘和合，故有生；意思就是说：所有的众生都活在因缘和合的妄想颠倒执着之下，凡夫、二乘人，都不能免，那么二乘人有点功夫，放掉根尘的能所，嗯，就证到果位了，但是佛菩萨说，这个还不究竟。诸佛菩萨见实不和合，这个实可是重要了，究竟之处，实在不是缘起的东西，究竟之处当体就是圆满的清净自性。故证无生。注意，当提到“无生”，你后面一定要补上就是“无灭”，所以说是，若说释迦牟尼佛有入涅槃，即是谤佛，佛不生不灭故，岂有入还有出呢？佛只是应众生的福德因缘具足，示现在人间，如来者，即诸法如义，如来者，无所从来亦无所去，当然就是无生了，所以莫说如来入涅槃，若说如来入涅槃，即是谤佛。

又，和合者为妄识，妄识，就是心对境而生，妄识，简单讲就是依他起性，妄识如何产生呢？因境而有，如果说因境而有能所不断，产生妄识，那么所以，佛在楞严经里面讲，破妄识无处，破妄识非心，破妄识无体，在楞严经就讲的识心是妄动的，它是客，不是主啊！不和合者为真心。诸佛菩萨以证入不和合之真心，所以在这里得到证明，真心不是缘起法。在这里，可以证明，真心不是缘起法。诸位，缘起法，它就有缺陷，它就是生灭法，它就是条件所构成的，那么真心，叫做本自具足，所以它不和合，所以在这里完全证明我们的究竟真如之心不和合。故到寂灭大城。诸位，没有能所，就是寂灭大城，没有生灭，就是寂灭大城，非缘起法，就是寂灭大城，因此，凡所有相皆是虚妄，我们在修行的过程当中，抓到了重点，胜过你百千万劫翻来覆去地寻找。这句话，可是很重要的，你修行一定要抓到重点，喔，原来是离相，只要是缘起法的，统统放下。那有的人就搞不懂了，那我现在还要养儿育女啊，还要责任，赚钱啊。诸位，责任是不影响你的真如的开采，放下跟放弃，不一样啊！放下，是内心无所执着，还是有责任啊！你的责任，当然你要去完成。所以这个寂灭大城，完全跟你的自身事业啊，不影响的。正因为你是法师，或者你是在家居士，给自己考试，寂灭大城，就是我们一百分究竟真如，如来藏性，显露自觉圣智的时刻，第一义谛大空显露的时候，那么你自己考试，评评分数，你得几分？勇敢地面对自己，是真实的修行人，你没听过这一句话吗？一个人最可怕的就是没有勇气面对自己的缺点，隐藏，一直隐藏，一直隐藏自己的缺陷、缺点，那么就永远，没有办法契入真如的寂灭大城。

“显示一切说”：谓如此即（就是）显示一切佛所说的妙法之精要。“成真实相”：为“成”立正“真”之“实相”。正真之实相，就是究竟义。“一切佛语心”：“心”为心要。此谓，为一切诸佛所说法门之心要。所以就是重点哪，修行是不是要抓到重点？我们的生命这么短促，修行不抓到重点，怎么行呢？我们的生命，这么短，一刹那之间，就三十、四十、五十、六十、七十、八十，有的人还没办法活到八十岁。所以，如果你没有找到修行的重点，就会一直反覆地寻找，经过百千万劫，还是摸不着门。有了机会，就直截了当，下定决心，喔，我找到了心要，就下定决心。

“如来所叹海浪藏识境界法身”：“叹”，为赞叹与叹惜。“海浪”，指八识“海”中所起之七识“浪”。“藏识”为第八识。“藏识境界”，为“藏识”体上所现之能所等种种的“境界”。此谓：八识“海”中所起之七识“浪”、以及“藏识”体上所现之种种“境界”，即是“法身”。所以在这里，有个重要的关键，就是当下，万法回归当下，因为没有过去、现在、未来。期盼，不是佛法，怀念过去，不是佛法，寻寻觅觅在找的现在，也不是佛法，就回归当下，当下，就是不可说的现在，就是法身。如果用大家听得懂的名词，就是离相离到彻底的那个就是法身；舍之又舍，以至于尽，那个就是法身；保持如如不动的心性，那个就是法身，虽然还没有证量，已经渐渐接近了，亦即（也就是）：全妄皆真。诸位，在这个，妄就是识，真，就是真如；所有的妄识，诸位喔，全部的妄识，当体即空，就是真如；所有的分别，执着，颠倒的妄识，其实其体性不可得，就是识性。所以，开悟的人，大悟见性的圣者，有没有识呢？若有识，即成生灭，即成分别，若无识不能分别，来，说说看，开悟见性的人有没有识？这个时候开悟见性的人，不叫做识，叫做识性，因为全妄即真，全妄皆真，虽然是识，那只是个名词，当下就是本性，叫做识性，全妄皆真，全部的妄识，当体即空，就是如来藏性的真如本性。“众生即佛、烦恼即菩提”亦（也）是此义。如来为何于此法而兴叹？一、赞叹此法甚深微妙，不可思议，具大智慧法藏，悟之即得无上解脱；二、叹惜此法深妙，众生难以了知。

【诠论】此节为大慧菩萨恭聆圣法后，所作心得报告以及赞语，并再加以请示佛陀，请问。【义贯】“尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊”若我解佛所说义者，则刚才如来“所说”之“心意意识”种种行相，实即为“（相、有相就会一定安排名，有安排了名、每一个人就有语言跟文字，就有网路，就有电脑，就有电话，能所不断的妄想、经佛的开示，相不可得，名不可得，妄想，皆是依他起，本空不可得，就有如来的正智、最后证得道究竟内如还有外如)五法自性”之“相”，为“一切诸佛菩萨所”自“行”之境界；此即是已经证知“自心”所“见”之诸相、与心“所缘”之内外“境界”实“不”相“和合”。此无上妙理就是此究竟真如不和合的无上妙理，亦即（也就是）“显示一切”佛所“说”妙法之精要，简单讲：所有的十方诸佛，都是教你明心见性，就是这个意思。明心见性，见性，他才能够成佛。显示一切，佛所说的妙法之精要，而“成”就建立正“真”之“实相”，为“一切佛语”之“心”要。唯愿如来复“为”此“楞伽国摩罗耶山、海中住处诸大菩萨”，演“说如来所”称“叹”之“海浪藏识境界”即（就）是“法身”之无上妙法。”

220页，【尔时世尊告大慧菩萨言：“四因缘故眼识转。何等为四？谓自心现摄受不觉、无始虚伪过色习气、计著识性自性、欲见种种色相。大慧，是名四种因缘，水流处藏识转、识浪生。”】这个一般，看不懂的，完全不了解它在讲些什么，什么意思。虽然，这些字你都认识，可是贯串起来，就连不上来。

尔时世尊告大慧菩萨言：四种因缘，所以，眼识转，就是会转生，就是会生起，由于有四，依据四种因缘，所以眼识，它就会生起，那么这个四缘呢？是比较浓缩，那么，眼识是九缘生是开，浓缩是四缘，广开是九缘，讲的其实都是一样的东西，何等为四？标一下：一、谓自心现摄受不觉。这每一句都很重要，谓自心所现，所现，就是所显现出来的业报，就是所谓的摄受，摄受，就是六根，六根它有执取的功能，执取，六根就是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，眼、耳、鼻、舌、身、意这六根摄受，它有执取的功能，功能是怎么样？不觉，就是依无明不觉而生起的，没有，全世界没有一个人，说我们这个色身，六根，是八识田中的正报，完全是唯心现量的境界，没有人了解。所以自心所现，所显出的执取的一种六根，就是依不觉而生起，就是依据无明妄动不觉而生起的，因为它是一种业报。

第二，第一个叫做根缘，六根之缘，第二个，无始虚伪过色习气，这个是境缘，前面是根缘，六根之缘，第二个，是外境之缘，境界之缘，二、就是尘的意思，所以第一段是根缘，第二段就是尘缘。无始劫以来，怎么样？虚，就是虚妄，这个伪，就是诈伪，就像诈骗集团一样啊，把你的钱骗的光光，伪就是诈伪。之过，这一种过咎，无始以来一种虚妄，一种不实在诈伪，完全在欺骗你的这过失，怎么样？这个色，其实这个色，不是指女色，这个色字，是眼识所对的境界，所以是指的六尘的意思，是指，色声香味触法的意思。因为这里是讲，眼识的生起，所以，指出色外境。色习气，是什么意思？就是，眼根有执取外尘的一种无明的习气，莫名其妙的执着，男生，他就喜欢看美女，那么女生，就喜欢看名牌，你到百货公司去看看，诸位，统统是赚女人的钱比较多，赚男人的钱，几乎，没有，赚不到钱，所以，你去百货公司看看，会赚钱的，都是赚女人的钱，到一楼大厅看，我们到日本去看，哇！统统是化妆品，没有人在卖僧袋。所以，你走到全世界去，也差不多都是这样，这个就是习气，很难改，我没有钱，我逛一逛，看一看，也过过瘾，就是这样子。

那么，到证三果阿罗汉的，在家居士，在证三果阿罗汉的，他仍然有男女的习气，三果阿罗汉，已经轻微了。那么，在经典里面讲，证四果阿罗汉的，当然，这是指小乘的四果阿罗汉的，欸，他讲经说法的时候，怎么样？一上台，他有时候先看一看，怎么样？他当然不会发生任何的污染的心，可是你那个无量劫来的习气，就是贪爱美女，就是喜欢欣赏漂亮的，他上台以后，就看一看，看一看，看一看，欸，还好我们，严重的近视眼跟散光，眼镜摘下来，就看不清任何一样东西，这样就很好修行，这个就很麻烦，要戴眼镜，就非常低麻烦。有一次，我们去蒸气室，拿这个便当，哇！蒸气室一打开来，就都看不到便当，全部眼镜都是蒸气啊！所以，戴这个眼镜很麻烦，他一直戴的时候，它变成一个框框，要不戴的时候，又看不到，下雨的时候，也很麻烦，所以，这个戴眼镜非常麻烦。

还有一个学生呢，他戴这个隐形的眼镜，我们一个人学生，戴这个隐形眼镜，睡在操场，躺在操场上，睡着了，太累，太累了，一个男孩子睡着，睡着，睡了好几个钟头，这样子，不会值（台语：不得了），这样不得了了，这个眼睛，全部都肿起来了，因为里面的那个，忘记拿起来，还要每天拿起来，还要洗一洗，唉呀，这够麻烦的，这个眼睛搞坏了，就很麻烦，非常地麻烦。无始来虚妄，一种诈伪，一种过咎，过失之过，过就是之过，一种执取色尘的无明习气，很难改变，很难，很难去改变。所以，所有的众生，都喜欢看到一种美的东西，包括庄严相。诸位，两个法师说法也一样，如果这个法师长得很庄严，那么，这个法师的说法，他有加分作用。这个人，生得，阿足啊，那个足（很）很吃力的法师，这个底下没有人，咦，我在看那个经典，世尊也是这样，用这一招，哇！真是厉害，世尊，派谁去呢？派这个阿难，哇！这个阿难，半月，半月要去这个说教啊！去教化这些比丘尼，派一些很庄严的，世尊也知道众生的习性，所以，为什么佛陀要百劫修相好？百劫修相好，就是佛陀以无比的庄严相，能够摄受一些习气比较重的众生，哇！成佛这么庄严，三十二相，八十种好，我也要成佛，咦，他就，阿难不是看到佛陀庄严相而发心的吗？欸，也看到佛陀这么庄严相，而这么发心，要来出家修行嘛，所以，这个庄严相，也可以摄受一些习气比较重的众生。

第三，叫做计著识性自性。计着，这个是识性之自性，诸位，在这里要做一些笔记，自性就是性质，要不然，你看不懂啊，说：计着乃是识的本性，就是计着色尘这个相状，是识心分别的特质，这样，你才看得懂啊。所以，之自性，就是它的特性，识的特性，就是执着，识的特性，就是计着，无所不计着。换句话说：在这个世间，活在这个世间所有的众生，是没有一个众生不执着，看到任何的东西，就执着任何的东西，以现在看到的为基准，没有照见内外本空的功夫，因此啊，迷得团团转。说：计着，中间加一个：为，为识性之自性，就是计着乃是识的本性。计着色尘，分析色尘种种的相状，这个是识性之自性，就是特性，就是性质。执着计着，乃是识的特性，就是这个意思，看什么都执着，这个叫做识。执着者—识，不执着者—是性，生灭者—是识，不生灭者—是性，就是这个意思，有为者是—识，无为者—则是性，这样让你分析，分别一下，了解识、性，虽然同源，一个体，但是，识是妄，性是真。所以，为什么说你修行要用真如本性修行，就是要用真心修行。第三个条件，眼识要生起，除了六根的缘，还有六尘的外缘。那么，再来就是，计着识性，还要有第三，这个叫做计着识性之自性，这个是什么呢？这个叫做种子的缘，种子的缘，简单讲八识来自于真心，而是真心所动念幻化出来，不实在的，刹那生灭的东西。但是，识，本体就是真如，识就是性，开悟，大悟见性，识就是性，体性，从来没有增减。因此，计着为识性之自性，这个是种子的因缘，种子的缘，这第三种。

最后一个，欲见种种色相。在旁边写：作意，作意缘，就是动念，就像我们儒家讲的，要有种种的作意，换句话说：心生则种种法生，这要作意，说：心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，它不作意，虽然有根，有尘，没有作用，所以，欲见种种色相，就是作意。第四种，欲见种种色相，就是作意缘，是无明的一种欲望，也就是作意的缘。

说：大慧，是名四种因缘，水流处藏识转、识浪生。是名四种因缘，因为有这四种因缘会合，变成为瀑水之流，眼识就一直动荡着真如本性，其流生处便令藏识之体，受到薰染而转变，也就是，我们看到贪爱的东西，哇！内心里面就起大波浪了，因此，在一个我们心体当中的藏海当中，激发了滔天大浪的眼识，这种眼识贪婪不止，无法停止。所以，有一个人远处的，当然不是台湾，我们不讲哪个地方，一个男孩子，他说：他因为年轻，还没结婚，他看了一些色情，他说：哇！他也很老实，他说：完全没有办法控制自己，这个就是眼识起大波浪，在心海当中起大波浪。一个例子，这个年轻人，因为他还没结婚，他有内心，内在的这种种的欲望，他啊，一看到这个色情啊，影片啊，或者是网路啊，网路，我不晓得，我没看过，不晓得喔，他就完全失控，他也知道自己不对，他就完全失控。这个眼识，所产生的一种滔天巨浪，在他的本性，所幻化出来的藏识，那个藏识，当体即空，就是真实。这样子，一种动荡，所以，水流处藏识转，就是，瀑水激流之处，藏识转就是便令藏识之体，藏识，就是藏识之体，而有所转变，转就是转变，受薰就会转变，水就是瀑流、瀑水，流就是激流，这个瀑水激流之处，藏识之体，就变成受薰而转变。识浪生，这个识，就是藏识的大海当中，发了种种藏识的巨浪，起种种的妄想，起种种的颠倒，是因为眼识而生，佛只是举这个眼识，耳识，也是一样。

我再把它念一遍：尔时世尊告大慧菩萨言：四因缘故眼识转。何等为四？谓自心现摄受不觉、无始虚伪过色习气、计著识性自性、欲见种种色相。大慧，是名四种因缘，水流处藏识转、识浪生。我把它解释一下，说：尔时世尊告大慧菩萨这么说，有四因缘凑合起来，便令眼识转生。

转就是生起，哪四种条件呢？一、谓自心所显现，所现出来的六根，而这个六根，它有执取的作用，能所不断，是依不觉而生起的，这是第一个六根的根缘。第二个，是尘缘，说：外境，无始以来虚伪之过失，过错，欺骗了我们的内心，这个外在的色尘，被眼识所执取，被眼根所执取，执取外尘，执取这个色尘的一种无明的习气。男孩子喜欢执着，有的财色名食睡，不一样，女众，有的喜欢执着，财色名食睡，也不一样，各有各的习气。第三，计著识性自性，说：计著为识性自性之特性、特质，特质就是自性，计着乃是识的本性，计着色尘，分析色尘种种的相状。接下来，欲见种种色尘，色相就是色尘，简单讲就是第四种条件，第三种条件，执着，是识的特质，这个是种子的因缘，接下来第四种，是作意的因缘，说：欲见，欲见就是刻意的，要作意的意思，就是欲见种种色相，想要去看，我想要去看一部电影，我想要去看一部什么DVD，去租影片，里面去租来，或者是我喜欢看一下，比较有意义的教学片，都有，所以，欲见，就是刻意地想见种种的色相之无明欲望，也就是作意的缘。说：大慧，是名四种因缘，这四种因缘，一会合，便成为瀑水之流，那就是水流，瀑水之流。便会令藏识之体受薰而转变，因而，在藏海当中，来激发滔天大浪的眼识之巨浪就会生起，识浪生，就是眼识的巨浪，就是藏识大海当中，就发眼识这种大浪，就是执着得太严重了，就是眼睛，我们的眼睛造业，造得太严重了。

所以，男人，听说了，不一定正确啦，男人死的时候，眼睛先烂、先坏，因为喜欢看美色，那么，女人死的时候，听说舌头先烂，这个是古时候的人讲的，这个没有根据的啦，是以前人这样讲，我这是开开玩笑，给你放轻松，这个讲啦。那么，整句的意思，整段的意思已经贯串，就是这个意思。

【注释】“四因缘故眼识转”：“转”，是生之义，谓眼识之生，是依四种缘。“自心现摄受不觉”：“摄受”，即（就）是根，因为根能摄受诸尘，故名摄受。“自心现摄受”，因为诸根之生起，乃是依自心所现而有，故称“自心现摄受”。此诸根之现起，虽是由心现起，然却是因不觉才现起，故（所以）称“自心现摄受不觉”。全句的义（意思）谓（是说）：眼识生起之第一缘为由有“自心”所“现”能“摄受”诸色尘的眼根，所以，第一个、第一句是根缘，依“不觉”而生起。什么叫做不觉，就是从来不觉悟，从来不觉悟自性本空，万法都是生灭，万法都是缘起，我们以妄为真，所以，过这种虚妄的日子，所以，在这个生生灭灭，灭灭生生，缘起缘灭的假相的生命里面，你要找到真实的快乐，那么，就是不可能。

简单讲：一切众生，说在追求快乐，与其说在追求快乐，不如说他在追求痛苦，感情，很甜甜蜜蜜，很快地，就有人去跳楼、去死了，很快的。那么，像今天发生了一个实在是匪夷所思，说：一个失业的男人，男孩子啊，怎么样？他在一个小朋友的游乐场所，怎么样？随意，就骗这个小男孩，说：我有电动，这个电玩，有卡啊，怎么样子啊，随便骗一骗啊，骗到厕所，用那个刀子啊，从这里割喉，割下去，割下去，血喷出来，死的时候，那个男孩子，十岁的小男孩，眼睛都没有闭上来，死不瞑目啊。警察抓到了，当天就破案，抓到的时候，问他，他说：我想吃免费的牢饭啊，因为失业，这个叫做反社会的一种个性。听说，以前在跟家里，今天报纸登的啦，我不晓得它的真实性，它说：在家里面叫做孤僻，这个人非常的孤僻，就是跟人家合不来，这个也是一个很奇怪的，菩萨也是摩诃萨啊，就是很奇怪，个性就是很孤僻，不希望，不与人家交谈，也不讲出心中的纳闷，统统不要，叫做反社会，又找不到工作，想到一个最简单的。人家说：为什么你要杀十岁的小男孩，因为小男孩没有抵抗力，比较好杀，你看，这个头壳有没有，严重的问题啊，看到这一则，哇！吓一跳，真的，吓一跳，啊，你想啊，他的妈妈哭得死去活来，这个如果是你的儿子，你怎么，你如何承受，你怎么承受得了。这个儿子，这样子养，养到十岁，这个小男孩，这么地可爱，还会读书咧，你看，一下子，跟他有没有仇，没有，是什么原因，因为他找不到工作，对这个社会、政府不满，这个叫做反社会的那种，叛逆的一种个性，古怪的个性，这个怎么下得了手呢？一个小男孩活活泼泼，我们疼爱就来不及了，买糖果给他吃，都来不及，杀掉他，哇！看了以后，那个血啊，一直流、流、流，流了整个厕所，统统是血，不知道他为什么下得了手，不知道。

所以，很多你没有办法去理解的，没有办法，那么这个男孩子，是不是欠他的，如果早十分钟，他妈妈本来是每天接他下课的，只差一天，他妈妈在忙，差一天，今天比较忙，今天就出事，他妈妈比较忙，今天就出事，这个怎么说呢？这是一种业力嘛，看了那个，哇！血腥的新闻，摇头，无法理解，何以这么残忍，下得了手，一个小朋友这么可爱，喔，你们家的孙子，拜托你们，好好照顾，真的，真的，回去，把你们那个孙子，要照顾好。这个啊，在座诸位，这个事情，如果发生在各位阿公阿嬷，或者是爸爸妈妈，你们的身上，我不相信你们那一天念佛，念得下去，保证你们念不下去的，你不会说，管他去死啦，各人业，各人担，你一定哭到昏过去啊，首先就会来讲堂，要来帮小孩写超度牌位，不然，要怎么办？所以，这个就是众生的这个不觉悟的，这个不觉，就会带出无量无边的烦恼，造作种种的恶业。此句亦可把它视作倒装句，其次序为：“不觉自心现摄受”，或许比较易了解。故唐译此句作：“所谓不觉自心现而执取故”。“摄受”，即（就）是执取之义。

“无始虚伪过色习气”：“色习气”，即（就是）执取色尘这无明贪爱的习气。这个每一个人都有，男人也有，女人也有。有的人那个赌博，哇！看到那个赌博，就很兴奋，赌到倾家荡产，他的老婆跟他离婚，他还是要赌，香港，就赌马了，中国人赌性坚强啊，这个无明贪爱，那个赌博的习气就是断不了。“无始虚伪过”：谓执取色尘之习气，乃是无始世来无明虚妄熏习之过。“伪”即（就）是妄。上面已有不觉心现之能取之眼根，既有能取，便会有所取之色尘，所以色为第二缘。此句唐译作：“无始时来取著于色虚妄习气。”诸位，习气的前面为什么加一个虚妄，意思就是说：我们以妄为实，我们虚妄、不实在的，所以，这个虚妄习气是识心，时时刻刻动，执着、分别、颠倒，所架构、累积而成的一种可怕的习气，所以，识心分别不是实在的，它是虚妄的习气。

“计著识性自性”：“识”是了别、分别之义。上面已有根、尘二缘、此二缘相接的时候，便生识，由识了别分别，种种计著此尘之相，这种“计著”色尘的相状之“性”，是“了别识”的“自性”，所以称“计著”为“识性”之“自性”。换言之，计著乃为识性之本性。“自性”即（就是）本性之义。这个本性不是我们理解的那种本性，这个本性，是一种特质的意思。此句唐译作：“识本性如是故”；识性的特质就是执着，魏译作：“识自性体如是故。”那个体，要停一下，如是故，不是说，体如，不是这样念喔，识自性体如，那完全不一样意思喔，那个标点符号要标对喔，识自性，识自性体，如是故，识的特质，本来就是如此，就是指计着的意思。

“欲见种种色相”：这一缘才是最重要的。即使有如上三缘具足，缺此一缘，还是无法见相。所谓欲见则见，心生法生，即是此理。所以修行人，佛陀所讲的，你还没有证圣果，包括法师，居士，要注意听了，欲来须避，如避火坑，为什么？这个色的缘断掉，没有这个外缘，喔，你所亲近的，都是善知识的缘，都是善友的缘，都是善环境的缘，都是讲正面的，正知正见的缘，那么，你的八识田中所起的，统统是善的，是真实的。

“水流处藏识转、识浪生”：“水流”指以上四缘和合，如果我们远离了，这四缘就不和合了，成为瀑“水”，其激“流”之“处”，便令“藏识”之体，受熏而“转”变，意思就是：所有的众生看到相，就是执着得不得了。这个瀑水，其激流处，就是所有的众生眼见一切色尘，哪一种执着，是不能自拔，完全陷入一种迷茫，不然为什么年轻人会这么多去自杀，感情不能结合，就会自杀，为什么？这根深蒂固的一种，一定要拥有对方，这个现状若是改变，他就认为没有活下去的理由，因此，这么多人走错路了，那么，他如果要因缘来听闻佛法，他就会改变他的命运了。所以这个成为瀑水，其激流之处，便令藏识之体，而受薰而转变，因而于藏海中激发种种“识浪生”起。所以识浪，识，为什么会浪，识，有识，就会起浪，有执着的识，心就会起浪，有分别的识，它就会起浪，有颠倒的识，它就会起浪，有无明的识，它就会起浪，起浪的原因是什么？就是识，拼了老命也要执着，用另外一句话，叫做割舍不下，我就是放不下啦。（未完）